सिंधु जल संधि (Indus Waters Treaty)

सिंधु जल संधि (Indus Waters Treaty)

भारत और पाकिस्तान के बीच 1960 में विश्व बैंक की मध्यस्थता से हुई थी। इसका उद्देश्य सिंधु नदी प्रणाली की 6 प्रमुख नदियों — सिंधु, वितस्ता, अश्किनी या चंद्रभागा, शतद्रु, इरावती और  विपासा — के जल के न्यायसंगत और शांतिपूर्ण उपयोग को सुनिश्चित करना था।

1. पश्चिमी नदियाँ (सिंधु, वितस्ता, चंद्रभागा या अश्किनी) – इनका अधिकार मुख्य रूप से पाकिस्तान को दिया गया, लेकिन भारत को सीमित गैर-उपभोगी उपयोग (जैसे सिंचाई, विद्युत उत्पादन) की अनुमति है।

2. पूर्वी नदियाँ (इरावती, विपासा, शतद्रु) – इनका पूरा उपयोग भारत को सौंपा गया।

संधि के अंतर्गत एक स्थायी सिंधु आयोग (Permanent Indus Commission) की स्थापना की गई है, जो जल साझा करने, आंकड़ों का आदान-प्रदान और विवाद निवारण का कार्य करता है।

⚔️ क्या भारत इसे एकतरफा रद्द कर सकता है?
अंतरराष्ट्रीय कानून (विशेषतः वियना संधि संनियम, 1969) के अनुसार,

➡️ कोई भी देश द्विपक्षीय संधि को एकतरफा रद्द नहीं कर सकता, जब तक उस संधि में ऐसा प्रावधान न हो या दोनों पक्ष सहमत न हों।

➡️ सिंधु जल समझौते में एकतरफा समाप्ति का कोई स्पष्ट प्रावधान नहीं है।

यदि भारत ऐसा करता है, तो यह अंतरराष्ट्रीय कानून का उल्लंघन माना जाएगा, और विवाद अंतरराष्ट्रीय मंचों पर पहुँच सकता है।

विश्व बैंक की भूमिका

▪️यह समझौता विश्व बैंक की मध्यस्थता में हुआ था और वह इसका गारंटर (guarantor) है।

▪️यदि भारत समझौते को रद्द करता है या उल्लंघन करता है, तो विश्व बैंक को हस्तक्षेप करने का अधिकार है।

 राजनीतिक और कूटनीतिक परिणाम

▪️भारत का ऐसा कोई कदम पाकिस्तान के साथ तनाव को बढ़ा सकता है।

▪️अंतरराष्ट्रीय समुदाय में भारत की छवि को नुकसान पहुँच सकता है।

▪️भारत ने 2016 (उड़ी हमले के बाद) जैसे अवसरों पर समझौते की समीक्षा की बात जरूर की, लेकिन कभी इसे रद्द करने का निर्णय नहीं लिया।

तकनीकी दृष्टि से भारत क्या कर सकता है?

▪️भारत पहले ही पूर्वी नदियों (रावी, ब्यास, सतलुज) का पूरा उपयोग कर रहा है।

▪️पश्चिमी नदियों पर भारत के पास सीमित अधिकार हैं, लेकिन किशनगंगा और रतले जैसे परियोजनाओं द्वारा जल प्रवाह को नियंत्रित कर सकता है।

🇵🇰 पाकिस्तान के पास क्या विकल्प हैं?

1. कूटनीतिक विरोध

पाकिस्तान संयुक्त राष्ट्र, विश्व बैंक और अन्य मंचों पर शिकायत दर्ज कर सकता है।

भारत पर अंतरराष्ट्रीय दबाव बनाने का प्रयास कर सकता है।

2. कानूनी रास्ता

समझौते में दिए गए प्रावधानों के तहत वह तटस्थ विशेषज्ञ (Neutral Expert) या मध्यस्थता न्यायालय (Court of Arbitration) से विवाद सुलझाने की मांग कर सकता है।

पूर्व में किशनगंगा और रतले विवाद इसी प्रक्रिया से सुलझाए गए थे।

ICJ (अंतरराष्ट्रीय न्यायालय) में भी जा सकता है, पर यह जटिल और लंबी प्रक्रिया होगी।

3. आंतरिक उपाय

पाकिस्तान अपनी जल प्रबंधन प्रणाली को सुधार सकता है – जैसे नए बांध (डायमर-भाषा) बनाना, वर्षा जल संचयन, भूजल का बेहतर उपयोग आदि।

4. सैन्य या अस्थिरता फैलाने की कोशिश

यह विकल्प खतरे से खाली नहीं, लेकिन किसी भी प्रकार की सीमा पर उथल-पुथल को नकारा नहीं जा सकता।

5. दोस्त देशों का सहयोग

पाकिस्तान चीन, सऊदी अरब जैसे सहयोगी देशों से समर्थन मांग सकता है।

चीन, जो सिंधु की सहायक नदियों पर खुद बांध बना रहा है, इस मामले में पाकिस्तान का साथ दे सकता है — यह भारत के लिए रणनीतिक चुनौती बन सकता है।

सिंधु जल समझौता अब तक भारत-पाक संबंधों में एक स्थिर स्तंभ रहा है, जो युद्धों के समय भी नहीं टूटा।

हालाँकि भारत के पास इस पर पुनर्विचार या समीक्षा का अधिकार है

आंसू खण्ड काव्य से!

जयशंकर प्रसाद विरचित आंसू खण्ड काव्य से यह अंश बी ए प्रथम सेमेस्टर के विद्यार्थियों की सुविधा के लिए यहाँ प्रस्तुत है. यह अंश जयशंकर प्रसाद की काव्यात्मक प्रतिभा और उनकी छायावादी वृत्ति का परिचय देता है.

आँसू

इस करुणा कलित हृदय में

अब विकल रागिनी बजती

क्यों हाहाकार स्वरों में

वेदना असीम गरजती ? 

मानस-सागर के तट पर

क्यों लोल लहर की घातें

कल-कल ध्वनि से हैं कहती

कुछ विस्मृत बीती बातें ? 

आती है शून्य क्षितिज से 

क्यों लौट प्रतिध्वनि मेरी 

टकराती बिलखाती-सी 

पगली-सी देती फेरी ? 

क्यों व्यथित व्योम-गंगा-सी 

छिटकाकर दोनों छोरें 

चेतना-तरंगिनि मेरी 

लेती है मृदुल हिलोरें।

बस गई एक बस्ती है 

स्मृतियों की इसी हृदय में 

नक्षत्र-लोक फैला है 

जैसे इस नील निलय में।

यह आँसू खण्ड काव्य का आरंभिक अंश है। इसमें कवि जयशंकर प्रसाद जी ने करुणा और वेदना से भरे हृदय में उठने वाली स्मृतियों और भाव-तरंगों का चित्रण किया है। 

प्रस्तुत है इस अंश की प्रसंग सहित व्याख्या। हमने इसका  भावार्थ और कठिन शब्दार्थ क्रम से दे दिया है।

1. सप्रसंग व्याख्या

प्रसंग

प्रस्तुत पंक्तियाँ छायावादी कवि जयशंकर प्रसाद की प्रसिद्ध काव्य-कृति ‘आँसू’ से उद्धृत हैं। यह खंडकाव्य है। ‘आँसू’ में कवि ने अपने हृदय की व्यक्तिगत वेदना, विरह और अतीत की मधुर-कटु स्मृतियों को काव्यात्मक रूप में व्यक्त किया है। प्रस्तुत अंश में कवि के मन में उठ रही पीड़ा और पुरानी स्मृतियों के कारण उत्पन्न भाव-तरंगों का अत्यंत मार्मिक चित्रण हुआ है।

व्याख्या

कवि कहता है कि उसका हृदय करुणा से भरा हुआ है। इस करुणामय हृदय में अब ऐसी विकल रागिनी बज रही है, जो उसके भीतर की गहरी व्यथा को व्यक्त कर रही है। उसके मन में उठने वाली वेदना इतनी तीव्र और असीम है कि वह सामान्य स्वर में व्यक्त न होकर हाहाकार के रूप में गरज रही है। कवि स्वयं आश्चर्य करता है कि उसके हृदय में इतनी गहरी पीड़ा क्यों उमड़ रही है।

कवि अपने मन की तुलना मानस-सागर से करता है। जैसे समुद्र के तट पर लहरें बार-बार आकर टकराती हैं और अपनी कल-कल ध्वनि से कुछ कहती हुई प्रतीत होती हैं, वैसे ही उसके मन में भावों की लहरें उठ रही हैं। ये भाव-तरंगें उसके अतीत की कुछ विस्मृत अर्थात् भुला दी गई पुरानी बातों को फिर से स्मरण करा रही हैं। इस प्रकार कवि के भीतर दबे हुए अतीत की स्मृतियाँ पुनः जाग उठती हैं।

कवि के मन की यह वेदना केवल भीतर तक सीमित नहीं रहती। वह कहता है कि उसकी अपनी ही प्रतिध्वनि शून्य आकाश से लौटकर फिर उसी के पास आती है। वह प्रतिध्वनि भी मानो उसके दुःख से व्याकुल होकर बिलखती हुई लौटती है। उसे ऐसा लगता है जैसे कोई पगली-सी प्रतिध्वनि बार-बार चक्कर काटती हुई उसके हृदय की पीड़ा को और अधिक तीव्र कर रही हो।

इसके बाद कवि अपनी चेतना को व्योम-गंगा के समान मानता है। जिस प्रकार आकाश में फैली हुई आकाशगंगा दूर-दूर तक अपने दोनों छोर फैलाए रहती है, उसी प्रकार उसकी चेतना भी अपनी पीड़ा और स्मृतियों को चारों ओर फैला रही है। उसकी चेतना की तरंगें व्यथा से व्यथित होकर भी अत्यंत कोमल ढंग से हिलोरें ले रही हैं। यहाँ कवि ने अपनी मानसिक स्थिति को प्रकृति के अत्यंत सुंदर बिंबों के माध्यम से व्यक्त किया है।

अंत में कवि बताता है कि उसके हृदय में स्मृतियों की एक पूरी बस्ती बस गई है। उसके अतीत की घटनाएँ, अनुभव और उनसे जुड़े भाव उसके हृदय में स्थायी रूप से निवास करने लगे हैं। उसका हृदय मानो एक नीला आकाश है और उसमें स्मृतियों के असंख्य तारों से बना हुआ एक पूरा नक्षत्र-लोक फैला हुआ है। अर्थात् उसके हृदय में पुरानी स्मृतियाँ असंख्य तारों की तरह चमक रही हैं। यही स्मृतियाँ उसकी वर्तमान वेदना का मूल कारण हैं।

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2. भावार्थ

कवि का हृदय करुणा और पीड़ा से भरा हुआ है। उसके भीतर अतीत की भूली-बिसरी स्मृतियाँ जाग उठी हैं। ये स्मृतियाँ उसके मन में समुद्र की लहरों की तरह बार-बार उठती हैं और उसे व्यथित करती हैं। उसकी अपनी चेतना और उसकी प्रतिध्वनि भी जैसे उसके दुःख को बार-बार दोहराती हैं। उसका मन स्मृतियों का संसार बन गया है, जिसमें अतीत की घटनाएँ नक्षत्रों की तरह बिखरी हुई हैं। इस प्रकार कवि ने स्मृति, विरह और वेदना के परस्पर संबंध को अत्यंत मार्मिक ढंग से प्रस्तुत किया है।

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3. कठिन शब्दार्थ

शब्द अर्थ

करुणा-कलित - करुणा से भरा हुआ

विकल - व्याकुल, बेचैन

रागिनी - मधुर संगीत/राग; (यहाँ भावों की अभिव्यक्ति)

हाहाकार - अत्यधिक दुःख की चीख-पुकार

वेदना- पीड़ा, दुःख

मानस-सागर -- मनरूपी समुद्र

लोल-  चंचल, अस्थिर

घात - प्रहार, बार-बार आकर टकराना

विस्मृत-  भुलाया हुआ

क्षितिज - जहाँ आकाश और पृथ्वी मिले हुए दिखाई देते हैं

प्रतिध्वनि- किसी ध्वनि के टकराकर पुनः सुनाई देने की ध्वनि

बिलखती - दुःख से रोती हुई

व्योम - आकाश

व्योम-गंगा-  आकाशगंगा

छिटकाकर- फैलाकर

चेतना-तरंगिनि- चेतना रूपी नदी/तरंगों वाली चेतना

हिलोर- लहर का उठना-गिरना

निलय - निवास, घर

नक्षत्र-लोक-- तारों का संसार

काव्य-सौंदर्य

इस अंश की विशेषता मानवीकरण, रूपक और उपमा का सुंदर प्रयोग है। कवि ने हृदय को सागर, चेतना को तरंगिणी, आकाश को निलय और स्मृतियों को बस्ती तथा नक्षत्र-लोक के रूप में चित्रित किया है। ‘मानस-सागर’, ‘व्योम-गंगा’, ‘चेतना-तरंगिनि’ जैसे रूपक कवि की मानसिक स्थिति को दृश्य और मूर्त बना देते हैं। पूरे अंश में करुण रस की प्रधानता है और भाषा अत्यंत संगीतात्मक एवं चित्रात्मक है।

श्रद्धा सर्ग (कामायनी ) - जयशंकर प्रसाद

(कामायनी में कुल 15 सर्ग हैं-    1. चिन्ता   2. आशा 3. श्रद्धा   4. काम   5. वासना  6. लज्जा   7. कर्म   8. ईर्ष्या   9. इड़ा   10. स्वप्न   11. संघर्ष   12. निर्वेद  13. दर्शन  14. रहस्य  15. आनन्द. 

इसके तीसरे सर्ग 'श्रद्धा' में जल प्रलय से हताश और निराश मनु और श्रद्धा की भेंट का वर्णन है। श्रद्धा मनु को निराशा से उबारकर कर्म, प्रेम और सकारात्मकता का संदेश देती है तथा उनके जीवन में नई आशा का संचार करती है। श्रद्धा के इस प्रेरणास्पद सहयोग से मनु एक नई सृष्टि के आरंभ के लिए तैयार होते हैं। इस सर्ग में श्रद्धा के सौंदर्य का बहुत उत्कृष्ट वर्णन किया है.)

“कौन तुम! संसृति-जलनिधि तीर

तरंगों से फेंकी मणि एक,

कर रहे निर्जन का चुपचाप

प्रभा की धारा से अभिषेक!

मधुर विश्रांत और एकांत—

जगत का सुलझा हुआ रहस्य,

एक करुणामय सुंदर मौन

और चंचल मन का आलस्य!”

सुना यह मनु ने मधु-गुंजार

मधुकरी का-सा जब सानंद,

किए मुख नीचा कमल समान

प्रथम कवि का ज्यों सुंदर छंद;

एक झिटका-सा लगा सहर्ष,

निरखने लगे लुटे-से, कौन—

गा रहा यह सुंदर संगीत?

कुतूहल रह न सका फिर मौन!

और देखा वह सुंदर दृश्य

नयन का इंद्रजाल अभिराम;

कुसुम-वैभव में लता समान

चंद्रिका से लिपटा घन श्याम।

हृदय की अनुकृति बाह्य उदार

एक लंबी काया, उन्मुक्त;

मधु पवन क्रीड़ित ज्यों शिशु साल

सुशोभित हो सौरभ संयुक्त।

मसृण गांधार देश के, नील

रोम वाले मेघों के चर्म,

ढँक रहे थे उसका वपु कांत

बन रहा था वह कोम वर्म।

नील परिधान बीच सुकुमार

खुल रहा मृदुल अधखुला अंग;

खिला हो ज्यों बिजली का फूल

मेघ-बन बीच गुलाबी रंग।

आह! वह मुख! पश्चिम के व्योम—

बीच जब घिरते हों घन श्याम;

अरुण रवि-मंडल उनको भेद

दिखाई देता हो छविधाम।

या कि, नव इंद्र नील लघु शृंग

फोड़ कर धधक रही हो कांत;

एक लघु ज्वालामुखी अचेत

माधवी रजनी में अश्रांत।

घिर रहे थे घुँघराले बाल

अंस अवलंबित मुख के पास;

नील घन-शावक से सुकुमार

सुधा भरने को विधु के पास।

और उस मुख पर वह मुस्क्यान!

रक्त किसलय पर ले विश्राम

अरुण की एक किरण अम्लान

अधिक अलसाई हो अभिराम।

नित्य यौवन छवि से ही दीप्त

विश्व की करुण कामना मूर्ति;

स्पर्श के आकर्षण से पूर्ण

प्रकट करती ज्यों जड़ से स्फूर्ति।

उषा की पहिली लेखा कांत,

माधुरी से भींगी भर मोद;

मद भरी जैसे उठे सलज्ज

भोर की तारक द्युति की गोद।

कुसुम कानन-अंचल में मंद

पवन प्रेरित सौरभ साकार,

रचित परमाणु पराग शरीर

खड़ा हो ले मधु का आधार।

और पड़ती हो उस पर शुभ्र

नवल मधु-राका मन की साध;

हँसी का मद विह्वल प्रतिबिंब

मधुरिमा खेला सदृश अबाध।

कहा मनु ने, “नभ धरणी बीच

बना जीवन रहस्य निरुपाय;

एक उल्का-सा जलता भ्रांत,

शून्य में फिरता हूँ असहाय।

शैल निर्झर न बना हतभाग्य

गल नहीं सका जो कि हिम-खंड,

दौड़कर मिला न जलनिधि अंक

आह वैसा ही हूँ पाषंड।

पहेली-सा जीवन है व्यस्त

उसे सुलझाने का अभिमान,

बताता है विस्मृति का मार्ग

चल रहा हूँ बन कर अनजान।

भूलता ही जाता दिन-रात

सजल अभिलाषा कलित अतीत;

बढ़ रहा तिमिर गर्भ में नित्य,

दीन जीवन का यह संगीत।

क्या कहूँ, क्या कहूँ मैं उद्भ्रांत?

विवर में नील गगन के आज,

वायु की झटकी एक तरंग,

शून्यता का उजड़ा-सा राज।

एक विस्मृति का स्तूप अचेत,

ज्योति का धुँधला-सा प्रतिबिंब;

और जड़ता की जीवन राशि

सफलता का संकलित विलंब।

“कौन हो तुम वसंत के दूत?

विरस पतझड़ में अति सुकुमार!

घन तिमिर में चपला की रेख,

तपन में शीतल मंद बयार।

नखत की आशा किरण समान,

हृदय की कोमल कवि की कांत—

कल्पना की लघु लहरी दिव्य

कर रही मानस हलचल शांत!”

लगा कहने आगंतुक व्यक्ति

मिटाता उत्कंठा सविशेष;

दे रहा हो कोकिल सानंद

सुमन को ज्यों मधुमय संदेश:

“भरा था मन में नव उत्साह

सीख लूँ ललित कला का ज्ञान

इधर रह गंधर्वों के देश

पिता की हूँ प्यारी संतान।

घूमने का मेरा अभ्यास,

बढ़ा था मुक्त व्योम-तल नित्य;

कुतूहल खोज रहा था व्यस्त

हृदय सत्ता का सुंदर सत्य।

दृष्टि जब जाती हिम-गिरि ओर

प्रश्न करता मन अधिक अधीर,

धरा की यह सिकुड़न भयभीत

आह कैसी है? क्या है पीर?

मधुरिमा में अपनी ही मौन,

एक सोया संदेश महान,

सजग हो करता था संकेत;

चेतना मचल उठी अनजान।

बढ़ा मन और चले ये पैर,

शैल मालाओं का शृंगार;

आँख की भूख मिटी यह देख

आह कितना सुंदर संभार!

एक दिन सहसा सुंधु अपार

लगा टकराने नग तल क्षुब्ध;

अकेला यह जीवन निरुपाय

आज तक घूम रहा विश्रब्ध।

यहाँ देखा कुछ बलि का अन्न,

भूत-हित-रत किसका यह दान!

इधर कोई है अभी सजीव

हुआ ऐसा मन में अनुमान।

तपस्वी! क्यों इतने हो क्लांत?

वेदना का यह कैसा वेग?

आह! तुम कितने अधिक हताश

बताओ यह कैसा उद्वेग!

हृदय में क्या है नहीं अधीर,

लालसा जीवन की निश्शेष?

कर रहा वंचित कहीं न त्याग

तुम्हें, मन में धर सुंदर वेश!

दु:ख के डर से तुम अज्ञात

जटिलताओं का कर अनुमान,

काम से झिझक रहे हो आज,

भविष्यत् से बन कर अनजान।

कर रही लीलामय आनंद,

महा चिति सजग हुई सी व्यक्त,

विश्व का उन्मीलन अभिराम

इसी में सब होते अनुरक्त।

काम मंगल से मंडित श्रेय

स्वर्ग, इच्छा का है परिणाम;

तिरस्कृत कर उसको तुम भूल

बनाते हो असफल भवधाम।

“दु:ख की पिछली रजनी बीच

विकसता सुख का नवल प्रभात;

एक परदा यह झीना नील

छिपाए है जिसमें सुख गात।

जिसे तुम समझे हो अभिशाप,

जगत की ज्वालाओं का मूल;

ईश का वह रहस्य वरदान,

कभी मत इसको जाओ भूल।

विषमता की पीड़ा से व्यस्त

हो रहा स्पंदित विश्व महान;

यही दु:ख सुख विकास का सत्य

यही भूमा का मधुमय दान।

नित्य समरसता का अधिकार,

उमड़ता कारण जलधि समान;

व्यथा से नीली लहरों बीच

बिखरते सुखमणि गण द्युतिमान!”

लगे कहने मनु सहित विषाद:-

“मधुर मारुत से ये उच्छ्वास

अधिक उत्साह तरंग अबाध

उठाते मानस में सविलास।

किंतु जीवन कितना निरुपाय!

लिया है देख नहीं संदेह

निराशा है जिसका परिणाम

सफलता का वह कल्पित गेह।“

कहा आगंतुक ने सस्नेह:-

“अरे तुम इतने हुए अधीर!

हार बैठे जीवन का दाँव,

जीतते मर कर जिसको वीर।

तप नहीं केवल जीवन सत्य

करुण यह क्षणिक दीन अवसाद;

तरल आकांक्षा से है भरा

सो रहा आशा का आह्लाद।

प्रकृति के यौवन का शृंगार

करेंगे कभी न बासी फूल;

मिलेंगे वे जाकर अति शीघ्र

आह उत्सुक है उनकी धूल।

पुरातनता का यह निर्मोक

सहन करती न प्रकृति पल एक;

नित्य नूतनता का आनंद

किए हैं परिवर्तन में टेक।

युगों की चट्टानों पर सृष्टि

डाल पद-चिह्न चली गंभीर;

देव, गंधर्व, असुर की पंक्ति

अनुसरण करती उसे अधीर।

“एक तुम, यह विस्तृत भू-खंड

प्रकृति वैभव से भरा अमंद;

कर्म का भोग, भोग का कर्म

यही जड़ का चेतन आनंद।

अकेले तुम कैसे असहाय

यजन कर सकते? तुच्छ विचार!

तपस्वी! आकर्षण से हीन

कर सके नहीं आत्म विस्तार।

दब रहे हो अपने ही बोझ

खोजते भी न कहीं अवलंब;

तुम्हारा सहचर बन कर क्या न

उऋण होऊँ मैं बिना विलंब?

समर्पण लो सेवा का सार

सजल संसृति का यह पतवार,

आज से यह जीवन उत्सर्ग

इसी पद तल में विगत विकार।

दया, माया, ममता लो आज,

मधुरिमा लो, अगाध विश्वास;

हमारा हृदय रत्न निधि स्वच्छ

तुम्हारे लिए खुला है पास।

बनो संसृति के मूल रहस्य

तुम्हीं से फैलेगी वह बेल;

विश्व भर सौरभ से भर जाए

सुमन खेलो सुंदर खेल।

“और यह क्या तुम सुनते नहीं

विधाता का मंगल वरदान—

‘शक्तिशाली हो, विजयी बनो,

विश्व में गूँज रहा जय गान।

“डरो मत अरे अमृत संतान

अग्रसर है मंगलमय वृद्धि;

पूर्ण आकर्षण जीवन केंद्र

खिंची आवेगी सकल समृद्धि।

देव-असफलताओं का ध्वंस

प्रचुर उपकरण जुटाकर आज;

पड़ा है बन मानव संपत्ति

पूर्ण हो मन का चेतन राज।

चेतना का सुंदर इतिहास

अखिल मानव भावों का सत्य;

विश्व के हृदय-पटल पर दिव्य

अक्षरों से अंकित हो नित्य।

विधाता की कल्याणी सृष्टि

सफल हो इस भूतल पर पूर्ण;

पटें सागर, बिखरें ग्रह-पुंज

और ज्वालामुखियाँ हों चूर्ण।

उन्हें चिंगारी सदृश सदर्प

कुचलती रहे खड़ी सानंद;

आज से मानवता की कीर्ति

अनिल, भू, जल में रहे न बंद।

जलधि में फूटें कितने उत्स

द्वीप, कच्छप डूबें-उतराएँ;

किंतु वह खड़ी रहे दृढ़ मूर्ति

अभ्युदय का कर रही उपाय।

विश्व की दुर्बलता बल बने,

पराजय का बढ़ता व्यापार

हँसाता रहे उसे सविलास

शक्ति का क्रीड़ामय संचार।

शक्ति के विद्युत्कण, जो व्यस्त

विकल बिखरे हैं, हो निरुपाय;

समन्वय उसका करें समस्त

विजयिनी मानवता हो जाए।

हिंदी सिनेमा की विकास यात्रा : विविध आयाम - जिलाधिकारी श्री शुभ्रांत कुमार शुक्ल का व्याख्यान

'हिंदी सिनेमा की विकास यात्रा : विविध आयाम' विषय पर एक राष्ट्रीय संगोष्ठी इस महाविद्यालय में रखी गई है। जो भी इसके आयोजक गण हैं उनको ढेर सारी बधाइयां। हमारे जो प्रिंसिपल साहब हैं, प्रोफेसर श्यामपाल सिंह जी और जो हिंदुस्तानी एकेडमी है, दोनों लोग मिलकर इसको आज आयोजित किए हैं, आपको ढेर सारी शुभकामनाएं और बधाई। आज के इस कार्यक्रम में यहाँ पर उपस्थित हमारे प्रिंसिपल साहब और जो बाहर से आए हुए गेस्ट स्पीकर्स हैं—प्रोफेसर संजीव दुबे साहब, प्रो गौरव तिवारी साहब, अन्य जो डिस्टिंग्विश्ड एकेडेमिशियंस हैं, प्राचार्य गण हैं, आचार्य गण हैं, प्रोफेसर्स हैं, आयोजन सचिव डॉ रमाकान्त राय जी, और सभी यहाँ पर उपस्थित स्टूडेंट्स। बहुत ही अच्छा विषय है और बहुत ही व्यापक विषय है, बहुत बड़ा विषय है। यह अपने आप में बहुत बड़ा सब्जेक्ट है, यूजी-पीजी और रिसर्च का सब विषय हो सकता है।

फिल्मों में मेरी कोई इस विषय में विशेषज्ञता भी नहीं है। लेकिन जैसा कि हम सभी जानते हैं, इंडिया की जो लाइफस्टाइल है उसमें फिल्म समाई हुई है। जैसे रोटी, कपड़ा और मकान हमारे जीवन में आवश्यक हैं, इसी तरह से यह सिनेमा भी हमारी लाइफ का एक हिस्सा है।

मैं थोड़ा बहुत अपना जो फिलॉसॉफिकल (दार्शनिक) अप्रोच है, वह यहाँ प्रस्तुत कर सकता हूँ। कंटेंट के मामले में बहुत ज्यादा मेरा शौक भी नहीं रहा है, तो बतौर प्रशासक (As an Administrator) मैं इसे विशेषकर भारतीय और हिंदी सिनेमा को किस रूप में देखता हूँ, उस पर थोड़ी बात करूँगा। आशा है कि इन दो दिनों में अच्छा डिस्कशन होगा और उसमें स्टूडेंट्स को भी जोड़ेंगे।

देखिए, इस तरह के राष्ट्रीय सेमिनार कराने का मुख्य उद्देश्य यही होता है कि हमारे जो स्टूडेंट्स हैं, उनको किस तरह से हम अनुसंधान (Research) की तरफ मोड़ें, किस तरह से वे सेल्फ-लर्निंग मोड में जाएँ। वे आएँ, देखें कि यह जो टॉपिक है, इसकी कितनी शाखाएँ (Branches) निकल रही हैं—कोई इसे किस रूप में देखता है, कोई किसी और रूप में देखता है।

स्टूडेंट्स में इस स्तर पर 'डीप थिंकिंग' (गहन चिंतन) की एप्रोच विकसित होने की आवश्यकता है। जो एक बार इन चीजों को समझ लेता है, वह दिमाग में हमेशा बना रहता है। जब कभी कोई मुद्दा सामने आता है, तो व्यक्ति अलग-अलग दृष्टिकोणों (Different Perspectives) से सोचने लगता है। यहाँ जो अलग-अलग स्पीकर्स हैं, हो सकता है उनके विचार एक-दूसरे के विरोधी हों या एक-दूसरे को सपोर्ट करते हों। विचारों की यह विविधता ही सभी को एक बेहतरीन एक्सपोज़र देती है।

दार्शनिक रूप से मुझे ऐसा लगता है कि सिनेमा समाज के लिए दर्पण की तरह है। जैसा समाज में घटित होता है, वैसा ही हम सिनेमा में देखते हैं। जब डकैतों का दौर था, तो 'शोले' जैसी फ़िल्में बनीं। सिनेमा एक मिरर इमेज (प्रतिबिंब) है। साथ ही, बहुत सारा विरोध (Protest) जो पहले केवल लेखन से होता था, अब फ़िल्मों के माध्यम से भी लोग अपनी बात और विरोध दर्ज कराने लगे हैं।

फ़िल्म की जो खास बात है, वह यह है कि यह एक 'ग्रुप एक्टिविटी' (सामूहिक गतिविधि) है। इसमें बहुत सारे संसाधन (Resources) लगते हैं और कई तरह के कौशल शामिल होते हैं—डायलॉग, संगीत, तकनीक और एक बहुत बड़ा इन्फ्रास्ट्रक्चर।

गांधी जी को जब अच्छी तरह से जानना होता है, तो 'गांधी' मूवी याद आती है और 2 अक्टूबर को उसका प्रसारण भी किया जाता है। फ़िल्मों के माध्यम से बायोग्राफी प्रस्तुत की जाती है और वैल्यू सिस्टम (मूल्य प्रणाली) को भी समाज में प्रमोट किया जाता है।

यह दोधारी तलवार की तरह है। एक तरफ जहाँ पुरानी संस्कृति को दिखाना, प्रमोट करना और संरक्षित करना है; वहीं दूसरी तरफ बाहरी संस्कृति का प्रदर्शन भी होता है, जिसको लेकर लोगों के मन में अलग-अलग विचार होते हैं। यह अपने आप में एक रहस्यमयी दुनिया है।

'नदिया के पार' जैसी फ़िल्म ने पूर्वांचल की संस्कृति को दर्शाया। वह फ़िल्म इतनी लोकप्रिय इसलिए हुई क्योंकि उसने मानवीय भावनाओं (Human Emotions) को सीधे स्पर्श किया।

आज की नई फ़िल्में यंगस्टर्स और नई पीढ़ी के लिए बन रही हैं। पुरानी पीढ़ी के लोग शायद आज की फ़िल्मों की तेज़ गति और उनकी स्लैंग भाषा को उतनी आसानी से नहीं समझ पाते, क्योंकि सिनेमा का दायरा बहुत व्यापक हो चुका है।

एक प्रशासक के तौर पर देखें, तो सिनेमा में व्यापार और विज्ञापन का बहुत बड़ा रोल है। यह रोजी-रोटी और रोजगार का साधन है। इस इंडस्ट्री में बहुत से लोगों के लिए करियर और जॉब के अवसर हैं। लोग अपने पैशन और शौक को पूरा करते हैं, पैसा भी कमाते हैं और जीवन-यापन करते हैं। इसके अलावा, इसमें इनोवेशन (नवाचार) का बहुत स्कोप है। लिखने वालों के लिए यह एक बड़ा मोटिवेशन है। कवियों और गीतकारों ने फ़िल्मों के लिए बहुत अच्छे-अच्छे गीत लिखे, जिससे उन्हें पहचान और प्रेरणा मिली।

तकनीक के दृष्टिकोण से देखें, तो मूक फिल्मों से शुरुआत होकर आज सिनेमा असीम संभावनाओं तक पहुँच गया है। बहुत सारे रिसर्च और डेवलपमेंट के बाद यह यहाँ तक विकसित हुआ है। आज इसका स्वरूप ओटीटी (OTT) प्लेटफॉर्म्स और मोबाइल के रूप में हमारे सामने है। आज हम सिनेमा हॉल कम जा रहे हैं, लेकिन मोबाइल, टीवी और इंटरनेट के ज़रिए यह हमारे जीवन का अभिन्न हिस्सा बन चुका है।

फ़िल्ममेकर्स के पास अवसर है कि वे सकारात्मक विचार प्रमोट करें। हालाँकि कभी-कभी विवादित या विनाशकारी विचारों को लेकर सेंसर बोर्ड और रेगुलेटरी मैकेनिज्म काम करता है, फिर भी एक संवेदनशीलता हमेशा बनी रहती है।

फैशन, पहनावे और जीवनशैली में आने वाले बदलावों में भी सिनेमा का असर दिखता है। एक ज़माने में अमिताभ बच्चन का जो स्टाइल था, उसे पूरी पीढ़ी ने फॉलो किया।

मैं चाहूँगा कि हमारे स्टूडेंट्स भी इस पर शोध कार्य करें। आज हमारे देश और उच्च शिक्षा की यही ज़रूरत है। हमें उस पारंपरिक पेडागॉजी (शिक्षण पद्धति) को बदलना होगा जहाँ सिर्फ़ शिक्षक पढ़ाए और छात्र सिर्फ़ सवाल हल करे। हमें छात्रों को क्लास में प्रेजेंटेशन देने के लिए प्रोत्साहित करना चाहिए, उन्हें नए असाइनमेंट्स देने चाहिए। मैंने भारत में भी पढ़ाई की है और यूरोप में भी। हमें अपनी शिक्षा प्रणाली में नई चीज़ों को जोड़ना होगा और युवाओं को रिसर्च तथा नई खोजों के लिए तैयार करना होगा।

यह संगोष्ठी विद्यार्थियों और शिक्षकों दोनों के लिए एक बेहतरीन अवसर है। आप सभी को इस आयोजन और अच्छे विचार-विमर्श के लिए बहुत-बहुत शुभकामनाएं और धन्यवाद।

भारतेंदु हरिश्चंद्र के मातृभाषा पर दोहे शब्दार्थ और भावार्थ सहित

भारतेंदु हरिश्चंद्र ने मातृभाषा के दोहे में अपनी भाषा के सम्बन्ध में महत्वपूर्ण विचार दोहा छंद में रखा है। उनका स्पष्ट मानना है कि किसी भी तरह की उन्नति में भाषा का सबसे महत्वपूर्ण स्थान है। वह भाषा  के माध्यम से ज्ञान-विज्ञान के प्रसार की आवश्यकता को स्पष्ट करते हैं। सरल और स्पष्ट तरीके से भारतेंदु हरिश्चंद्र ने विकास का सूत्र दिया है।

यहां भारतेंदु हरिश्चंद्र के मातृभाषा पर दोहे का सरल भावार्थ और उसके बाद कठिन शब्दार्थ अलग-अलग दिए हैं।

1. 

निज भाषा उन्नति अहै, सब उन्नति को मूल।

बिन निज भाषा-ज्ञान के, मिटत न हिय को सूल।।

 

सरल अर्थ

 

अपनी भाषा की उन्नति ही सभी प्रकार की उन्नति का मूल आधार है। जब तक व्यक्ति को अपनी मातृभाषा का सही ज्ञान नहीं होगा, तब तक उसके मन की पीड़ा, हीनता या बेचैनी दूर नहीं हो सकती। भारतेंदु कहना चाहते हैं कि भाषा केवल बोलने का माध्यम नहीं, बल्कि आत्मसम्मान और मानसिक विकास का आधार भी है।

 

कठिन शब्दार्थ

 

निज — अपनी

भाषा — अपनी मातृभाषा/अपनी भाषा

उन्नति — विकास, प्रगति

अहै — है

मूल — आधार, जड़

हिय — हृदय, मन

सूल — पीड़ा, कष्ट, चुभन

 

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2. 

अंग्रेज़ी पढ़ि के जदपि, सब गुन होत प्रवीन।

पै निज भाषाज्ञान बिन, रहत हीन के हीन।।

 

सरल अर्थ

 

अंग्रेज़ी पढ़कर भले ही मनुष्य अनेक गुणों और विषयों में निपुण हो जाए, लेकिन अपनी भाषा का ज्ञान न होने पर वह वास्तव में हीन ही बना रहता है। अर्थात् विदेशी भाषा का ज्ञान उपयोगी है, लेकिन अपनी भाषा के ज्ञान की कीमत पर नहीं।

 

कठिन शब्दार्थ

पढ़ि के — पढ़कर

जदपि — यद्यपि, हालांकि

गुन — गुण, योग्यताएँ

प्रवीन — निपुण, कुशल

पै — लेकिन, परंतु

ज्ञान — जानकारी, समझ

हीन — कमतर, वंचित

 

 

3. 

उन्नति पूरी है तबहिं जब घर उन्नति होय।

निज शरीर उन्नति किये, रहत मूढ़ सब कोय।।

 

सरल अर्थ

 

वास्तविक और पूर्ण उन्नति तभी मानी जा सकती है, जब घर-परिवार और समाज की भी उन्नति हो। केवल अपने शरीर अथवा अपने व्यक्तिगत विकास को उन्नति मानना मूर्खता है। यहाँ कवि व्यक्तिगत उन्नति के बजाय सामूहिक उन्नति पर बल देते हैं। सबकी उन्नति हो असली उन्नति है।

 

कठिन शब्दार्थ

 

पूरी — सम्पूर्ण

तबहिं — तभी

घर — परिवार; व्यापक अर्थ में अपना समाज

शरीर — स्वयं/व्यक्तिगत अस्तित्व

मूढ़ — अज्ञानी, नासमझ

सब कोय — सभी लोग

 

4. 

निज भाषा उन्नति बिना, कबहुँ न ह्यैहैं सोय।

लाख उपाय अनेक यों भले करो किन कोय।।

 

सरल अर्थ

 

अपनी भाषा की उन्नति के बिना वास्तविक उन्नति कभी नहीं हो सकती। कोई व्यक्ति चाहे कितने ही उपाय क्यों न कर ले, अपनी भाषा के विकास के बिना उसकी उन्नति अधूरी ही रहेगी।

 

कठिन शब्दार्थ

 

उन्नति — विकास, प्रगति

बिना — के अभाव में

कबहुँ — कभी

ह्यैहैं — होगी/हो पाएगी

सोय — वही/वास्तविक उन्नति

लाख — बहुत अधिक, असंख्य

उपाय — साधन, तरीके

अनेक — बहुत से

यों — इस प्रकार

भले — चाहे कितने ही

करो किन — क्यों न करो

 

5.

इक भाषा इक जीव इक मति सब घर के लोग।

तबै बनत है सबन सों, मिटत मूढ़ता सोग।।

 

सरल अर्थ

 

जब एक परिवार या समाज के लोग एक भाषा और एक विचारधारा से जुड़े होते हैं, तब उनमें एकता और सामंजस्य पैदा होता है। इससे अज्ञानता और दुख दूर होते हैं और सभी के साथ मिलकर विकास संभव होता है। यहाँ ‘एक भाषा’ का अर्थ केवल एक ही भाषा बोलना नहीं, बल्कि भाषा के माध्यम से आपसी एकता और विचारों की समानता से है।

 

कठिन शब्दार्थ

 

जीव — प्राण/जीवन; यहाँ एकता का भाव

मति — बुद्धि, विचार

सब घर के लोग — परिवार/समाज के सभी लोग

तबै — तभी

बनत — बनता है

सबन सों — सबके साथ

मूढ़ता — अज्ञानता

सोग — शोक, दुःख

 

6. 

और एक अति लाभ यह, या में प्रगट लखात।

निज भाषा में कीजिए, जो विद्या की बात।।

 

सरल अर्थ

 

अपनी भाषा में शिक्षा और ज्ञान की बातें करने का एक बहुत बड़ा लाभ यह है कि उसका लाभ स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। यदि ज्ञान-विज्ञान और शिक्षा अपनी भाषा में दी जाए, तो वह लोगों तक अधिक सहजता से पहुँच सकती है।

 

कठिन शब्दार्थ

 

अति — बहुत अधिक

या में — इसमें

प्रगट — स्पष्ट, प्रत्यक्ष

लखात — दिखाई देता है

विद्या — ज्ञान, शिक्षा

बात — विषय, ज्ञान की बात

 

7. 

तेहि सुनि पावै लाभ सब, बात सुनै जो कोय।

यह गुन भाषा और महं, कबहूँ नाहीं होय।।

 

सरल अर्थ

 

अपनी भाषा में कही गई ज्ञान की बात को जो भी व्यक्ति सुनता है, वह उसका लाभ उठा सकता है। अपनी भाषा की यही विशेषता है कि वह ज्ञान को अधिक से अधिक लोगों तक पहुँचाती है। अन्य भाषाओं में यह गुण हमेशा नहीं पाया जाता।

 

कठिन शब्दार्थ

 

तेहि — उसे/उससे

सुनि — सुनकर

पावै — प्राप्त करता है 

और महं — दूसरी भाषाओं में

होय — होता

 

8. 

विविध कला शिक्षा अमित, ज्ञान अनेक प्रकार।

सब देसन से लै करहू, भाषा माहि प्रचार।।

 

सरल अर्थ

 

विभिन्न प्रकार की कलाओं, शिक्षाओं और अनेक प्रकार के ज्ञान को दूसरे सभी देशों से प्राप्त करना चाहिए और फिर उसका अपनी भाषा में प्रचार-प्रसार करना चाहिए। भारतेंदु यहाँ विदेशी ज्ञान का विरोध नहीं, बल्कि उसे अपनी भाषा में उपलब्ध कराने की बात कर रहे हैं।

 

कठिन शब्दार्थ

 

कला — कलाएँ, कौशल

शिक्षा — अध्ययन/ज्ञान

अमित — असीम, बहुत अधिक

देसन — देशों

लै करहू — लेकर करो

भाषा माहि — भाषा में

प्रचार — प्रसार, फैलाव

 

9. 

भारत में सब भिन्न अति, ताहीं सों उत्पात।

विविध देस मतहू विविध, भाषा विविध लखात।।

 

सरल अर्थ

 

भारत में लोगों के बीच बहुत अधिक विविधता और भिन्नता है, इसलिए अनेक प्रकार की समस्याएँ और संघर्ष उत्पन्न होते हैं। अलग-अलग देशों में भी अलग-अलग विचार, मत और भाषाएँ दिखाई देती हैं। यहाँ भारतेंदु भाषाई और सामाजिक विविधता के कारण उत्पन्न होने वाली दूरी की ओर संकेत करते हैं।

 

कठिन शब्दार्थ

 

भिन्न — अलग-अलग

अति — बहुत अधिक

ताहीं सों — उसी कारण से

उत्पात — उपद्रव, अशांति, समस्याएँ

मत — विचार, मत

मतहू — मत भी/विचार भी

लखात — दिखाई देते हैं

 

 

10. 

सब मिल तासों छाँड़ि कै, दूजे और उपाय।

उन्नति भाषा की करहु, अहो भ्रातगन आय।।

 

सरल अर्थ

 

हे भाइयों! आप सभी मिलकर दूसरे उपायों को छोड़कर अपनी भाषा की उन्नति के लिए प्रयास करें। भाषा का विकास सामूहिक प्रयास से ही संभव है। यह दोहा पूरे विचार का आह्वान और निष्कर्ष है—अपनी भाषा के विकास के लिए समाज के सभी लोगों को मिलकर काम करना चाहिए।

 

कठिन शब्दार्थ

 

तासों — उससे/उनसे

छाँड़ि कै — छोड़कर

दूजे — दूसरे

उपाय — साधन, तरीके

उन्नति — विकास

करहु — करो

अहो — हे!

भ्रातगन — हे भाइयों/बंधुओं

आय — आकर

 

 

इन दोहों को एक साथ पढ़ने पर भारतेंदु हरिश्चन्द्र का भाषा-दर्शन लगभग इस क्रम में सामने आता है कि अपनी भाषा से ही ज्ञान मिलता है । इससे आत्मसम्मान की भावना विकसित होती है। अपनी भाषा में शिक्षा प्राप्त करने से सामाजिक एकता आती है जो सामूहिक उन्नति का कारक है और इससे ही राष्ट्र की प्रगति सुनिश्चित होती है।

 

भारतेंदु का मूल आग्रह यह नहीं है कि अंग्रेज़ी या विदेशी भाषाओं को छोड़ दिया जाए, बल्कि यह है कि दूसरे देशों से प्राप्त ज्ञान-विज्ञान, कला और शिक्षा को अपनी भाषा में लाकर समाज के अधिक से अधिक लोगों तक पहुँचाया जाए। विशेष रूप से छठे, सातवें और आठवें दोहे में यह विचार बहुत स्पष्ट है कि ज्ञान तभी व्यापक सामाजिक शक्ति बनता है, जब वह जनता की अपनी भाषा में उपलब्ध हो।

 

भारतेंदु हरिश्चंद्र का संदेश स्पष्ट है - विदेशी ज्ञान ग्रहण करने में बुराई नहीं है, लेकिन उसे अपनी भाषा में समाज तक पहुँचाओ —क्योंकि अपनी भाषा की उन्नति ही व्यापक सामाजिक उन्नति का आधार है। भाषा को लेकर उनके विचार भारतवर्षोन्नति कैसे हो सकती है निबंध में भी दिखाई पड़ते हैं।